弗爾斯說:“儀式是一種導(dǎo)向控制人類事物的模式活動(dòng)，基本上具有象征的性質(zhì)和非經(jīng)驗(yàn)的指涉，用來作為一項(xiàng)社會(huì)認(rèn)可的規(guī)則,?！眱x式無論是個(gè)體行為還是集體參與，都遵循著社會(huì)不同場域的力量和法則,。在嘉禾伴嫁哭嫁儀式中,，參與者從類別、年齡,、婚否,、血緣與地域等方面都有自己要遵循的規(guī)則及蘊(yùn)含的意義。這首先體現(xiàn)在伴姑的組成上,，伴姑有邀請(qǐng)的和不邀請(qǐng)的兩種,，受邀請(qǐng)的一般都是親戚朋友、未婚發(fā)小玩伴以及村中的一些伴嫁歌能手,，受邀請(qǐng)的伴姑一般都要參加新娘家準(zhǔn)備的晚宴;不邀請(qǐng)的是關(guān)系相對(duì)比較疏遠(yuǎn)的左鄰右舍,，這些伴姑盡管沒得到主家邀請(qǐng)，但也有很多會(huì)前往伴嫁歌堂參與演出或觀看,。

進(jìn)入伴嫁歌堂,，伴姑們不再有年齡、長幼,、親疏,、輩分之分，而是按功能,、角色界定,。參加伴嫁活動(dòng)的伴姑分“伴頭”“歌頭”“歌舞手”和“火桶手”等幾個(gè)類別。所謂伴頭,，就是整個(gè)伴嫁活動(dòng)的“頭目”,，她們既是整個(gè)活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者,，又是活動(dòng)的服務(wù)者,、參加者，從活動(dòng)的準(zhǔn)備,、伴姑的篩選,，活動(dòng)過程中的招待、表演到最后“送油”“回門”,，伴頭基本都要參與,。伴頭一般由新娘的未婚至親及閨蜜組成,，約2至4人，至親的參與代表新娘家對(duì)活動(dòng)權(quán)力的授予,，伴頭的決定就是新娘家的決定,，代表了新娘家的意志;閨蜜的加入能體會(huì)、了解新娘在出嫁之刻的需求及想法,?！案桀^”是伴嫁歌舞表演中的領(lǐng)頭人，由嗓音好,、能歌善舞者擔(dān)任,。她們是表演中的主角，享有“坐上席”榮譽(yù),，有著至高的地位,。安席歌一開頭就唱:“有歌姐妹上席坐，無歌姐妹兩邊排,?！备杼蒙弦阅芨枵邽橹兀瑫?huì)唱歌的人通常都會(huì)請(qǐng)到中間的桌子前就座,，不會(huì)唱歌者,，不管是長幼親貴，親疏遠(yuǎn)近,，都只能安排在一旁,。因此，要想在歌堂上贏得尊敬,，就必須在平時(shí)下功夫,，找老歌手教唱和不斷學(xué)習(xí)?！案栉枋帧笔菂⑴c活動(dòng)的其他伴姑,，除邀請(qǐng)的伴姑之外，還有眾多其他左鄰右舍,?！盎鹜笆帧笔前楣弥幸粋€(gè)特殊的角色，在送嫁過程中負(fù)責(zé)提“火桶”,，一般要具備三個(gè)條件:第一,，要求是新娘親戚，越親越好;第二,，要求年齡在十歲左右的孩童,，第三，必須是“雙彩”,，即父母健在,，且都只是初婚(即未曾離婚過),，寓意新娘新郎一生不離不棄，白頭偕老,。

進(jìn)入表演程序，婚否又成為伴姑們隱匿的分界線,。所謂隱匿,，是因?yàn)檫@條界線不像邀請(qǐng)與不邀請(qǐng)那么清晰，不如伴頭,、歌頭,、歌舞手功能那么明確。在表演過程中,，由于未婚伴姑的“歌能”有限,，一般處于從屬地位，更多是參與一般伴嫁歌的演唱,，很少能坐上歌頭位置,。歌堂中真正唱主角的是那些已婚伴姑，她們久經(jīng)歌場,，掌握的曲目多,，感情豐富，表演起來聲情并茂,，極富感染力,。如“長歌”的演唱，由于長歌大都是敘述婦女悲劇婚姻故事,，舊時(shí)傳說唱了長歌命不長,，因此，一般歌堂很少唱,，會(huì)唱的也很少,，只有在歌堂中聲譽(yù)最高的老歌手或歌頭能唱，未婚伴姑一般不會(huì)涉及此類表演,。伴嫁歌舞因動(dòng)作幽默滑稽,，也主要是已婚婦女表演，未婚伴姑大多只在邊上做伴唱,。離別時(shí)刻的哭嫁更是如此,，參與哭嫁的伴姑一般都是新娘已婚至親，如母親,、姑,、姨、嬸嬸等,，哭嫁表面是哭別離,，但表演者更多會(huì)把自己的生活磨難融入其中,，因此哭時(shí)情真意切，聲淚俱下,，每一哭嘆都能動(dòng)人魂魄,，以致在表演中經(jīng)常使新娘、伴姑以及旁聽者無不動(dòng)容,。未婚伴姑送新娘至新郎家,，用完午飯后才返回，而已婚伴姑只能送到村口百十步便回,。相傳未婚伴姑送嫁,，代表新娘是純純凈凈出嫁，希望男方好好珍惜,，而已婚伴姑送嫁則意藏不吉利之意,，因此已婚伴姑一般不送嫁。

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制作：雷建軍 康俊珍 雷蕾