北外——即北京外國語大學(xué),，這學(xué)園小而又不小,，學(xué)園這邊一半,、對面一半,，外來的研究生和大學(xué)生頻頻出沒北外，我算是外來的研究生,，但是，我不是外國來的,，如此看來,，北外這個小地方，有許多國家的研究生和大學(xué)生在這里解釋各國的思想,，傳播文化,。北外因此就是世界，世界就在北外,。

　　我這個外來的研究生和外國來的研究生一樣懷著孕育新鮮思想,、尋解人類最普世的根本性的困難問題的純粹的理想，我到北外尋訪過了研究世界文學(xué)的老師,，一位研究德語文學(xué)的老師寫了張有幾個郵箱號碼的小紙條給我,，我就再沒去外國文學(xué)所了，(他們叫他們的世界文學(xué)所為外國文學(xué)研究所),，此后,，我就是去北外的“中文學(xué)院”去吃和這里學(xué)生一樣的飯菜。

　　本想到北外吃點飯,，無意卻和北外女生談起了犬儒主義和外國哲學(xué),，我買了很少的飯菜,，找到的是個很安靜的座位，誰知,，對面有個十八,、二十歲的女生要跟我說話，才略有交談,，我們就找到了一個外國哲學(xué)的話題,，由此就說了下去，我吃到最后的飯菜最后都被冬天的風(fēng)吹涼了,。

　　北外的女生很快活,，很爛漫，她們大姑娘竟然有閑情研究各種異域的東西,，我每天為工作掙錢而勞累奔走,，我非常驚訝她要跟我說起外國哲學(xué)，而且,，她還對傲然自行于世的犬儒主義極感興趣,。簡短的幾句談話，她就知曉了我正在研究外國哲學(xué),，于是,，興致勃勃地問起了我對犬儒主義的看法。

　　她先對犬儒主義哲學(xué)家的那些特別的行為進行了描述,，她說有哲學(xué)家住在街上,，好像動物一樣生活活動，但是,，她不記得那個哲學(xué)家的全名,，于是問我哲學(xué)家的名字。

　　可惜的是,，我也不記得這個人的全名,，我跟她說：“你描述的這種情況應(yīng)該是犬儒主義的哲學(xué)行為，這些哲學(xué)家的名字特別長,，而且用的字很生僻,，我不記得那些名字，他們率性而為,，放任自己和動物一樣自然地活動,，不太講衛(wèi)生，不用杯子,，拿手捧水喝,。”

　　饒為有趣的是，這個女生說的就是這種哲學(xué)活動,，甚至,，她還告訴我,，她和她一些同學(xué)正在搞一個活動，這個活動就是研究群儒主義哲學(xué),。這次活動對她們來說似乎特別有意思,，而且呢，群儒主義哲學(xué)本身就是一些特別奇怪而極有意思的活動,。

　　雖然我們在討論外國哲學(xué),，但是，我沒忘記告訴她中國也有這樣一群哲學(xué)家,，我告訴對面這位女生,，中國古代魏晉名士也是這樣做的，后人形容魏晉名士?？螝?，對世俗禮教不屑一顧，這群哲人或者說文人,，甚至散發(fā)裸體,，窮哭長嘯，不避男女之嫌,，所有哲學(xué)都是一種思想,，這兩種哲學(xué)卻更像是一種體驗哲學(xué)。我的意思是,，這兩種哲學(xué)可以體驗到,。

　　我發(fā)現(xiàn)，這位北外女生似乎覺得外國哲學(xué)更有趣,，我在談到魏晉玄學(xué)的時候順便講了講中國哲學(xué)的狀況,，我看到的中國哲學(xué)雖然不夠體系化和專業(yè)化，但是畢竟是另一種獨特的哲學(xué)思想,，哪怕中國哲學(xué)沒有發(fā)達而形式化的邏輯學(xué)，代代創(chuàng)新并勇猛革新的思潮流派,，嚴(yán)格自省和中立的倫理學(xué)批判,，我們沒有太多地談這些古老的內(nèi)容。

　　談話不太久,，她就想到了哲學(xué)本身的問題,，她不清楚研究哲學(xué)是在干什么?

　　哲學(xué)有亞里士多德的定義，有黑格爾的各種定義和比喻,，但是,，在北外的飯桌上，我下意識撇開了他們各人的定義,，只是簡單地談?wù)摿艘幌卵芯空軐W(xué)的人是想干什么?我說,，哲學(xué)家主要想知道如下問題：真理的問題,、倫理的問題、存在的問題,，詳細(xì)的解釋是：哲學(xué)家想確定真理到底是不是真的,，如果確實是真的，為什么是真的?道德事實是一種什么現(xiàn)象,，世界上有無真正的道德?存在是一種什么事件,，在人這里有何意義?

　　這是歐洲哲學(xué)家和美國哲學(xué)家喜歡做的事，由于她對外國哲學(xué)懷有好奇和興趣,，所以,，我一邊吃飯，一邊跟她介紹哲學(xué)家對真理,、倫理,、存在幾種東西探索的一些結(jié)果。我想,，北外的大學(xué)生大多精通一種或幾種外語,，應(yīng)該都會出國去體驗異域文化，她接觸西方的智慧也許是遲早的事,。因此不覺之間說下去了,，而且，還說了蠻多,。

　　我對女孩介紹說,，很多西方最優(yōu)秀的哲學(xué)家們都熱愛懷疑，甚至有懷疑論傾向,，劍橋大哲學(xué)家羅素就曾有過不可知論的觀念,，他因為回答別人“這個世界是否有確定無疑的真理”這類的問題時只說了“也許有”，而影響他競選國會議員,，休謨明確地懷疑因果規(guī)律和外部世界,，康德在探索哲學(xué)的時候一定要先懷疑和批判一下人類的理性，所以,，有的哲學(xué)家認(rèn)為知識的基礎(chǔ)并不絕對可靠,，有的哲學(xué)家甚至根本不相信有絕對客觀的真理。而對于本身包含更多主觀色彩的倫理判斷,，哲學(xué)家們就更不能完全解決他們的基礎(chǔ)問題,，有的學(xué)派以中立客觀的科學(xué)主義的理由斷言倫理學(xué)根本不存在，我即興而講,，紛爭不休的存在問題我?guī)缀鯖]去提它了,。

　　當(dāng)然，我現(xiàn)在不會這樣談這些世界性的困難話題了，為了說明哲學(xué)家們探索真理問題的方法,，我不得不把西方的邏輯學(xué)爭論引出來,，亞里士多德、笛卡爾,、培根等把人們追求真理時所依靠的方法總結(jié)為演繹推理和歸納推理,，這些推理方法在最嚴(yán)格的哲學(xué)家眼里事實還存在第一原則的可靠性和歸納不完全以及其它技術(shù)性的、過程上的推理問題,，相信其中一種推理求知方法的哲學(xué)家們互相揭露和攻擊對方贊成的邏輯推理方法,，互中要害，以致于變成了這樣一回事,，西方哲學(xué)的研究沒有最終答案,，西方哲學(xué)就是對話，就是創(chuàng)新,。

　　這位年少的女生在問哲學(xué)本身的問題的時候或許也是在問：研究哲學(xué)有什么用處?

　　我很認(rèn)真地回答她,，想消除她的困惑和疑慮，我自己的當(dāng)時的想法是這樣的,，很多外國哲學(xué)家就是文學(xué)家,，哲學(xué)家寫的文學(xué)作品在思想境界上、在內(nèi)容上和平常人寫的文學(xué)作品根本無法兩相比較,，哲學(xué)家的文學(xué)作品擁有最為成熟,、最為深刻、最為終極的內(nèi)容和意義,。我還特別提到一個事實,，西方哲學(xué)家獲得諾貝爾文學(xué)獎的甚至有兩位數(shù)，羅素,、薩特,、柏格森、加繆,、等等,，甚至，TS艾略特在哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位的時候也是研究哲學(xué),，對于一些西方哲學(xué)家來說,，拿諾貝爾文學(xué)獎就在談笑之間，像薩特這樣的哲學(xué)家,，甚至對諾貝爾文學(xué)獎不以為然,。而且,，外國哲學(xué)還訓(xùn)練人的思維,。

　　說完這些話，我們又轉(zhuǎn)到了文學(xué)上的一些閑話，我們共同的意見都是對中國現(xiàn)在的文學(xué)很失望,，中國現(xiàn)在的文學(xué)幾乎不值得我們一談,。

　　飯菜已涼，我們的交談早就應(yīng)該結(jié)束,，和有文化的姑娘交談甚是一件快事,，由于我們談外國智慧非常有趣，北外姑娘最后還給我畫了張如何去曹雪芹故居的路線圖,，助我找到和我同姓的曹雪芹的故居,，可惜的是，曹雪芹的真故居到底在哪紛爭不定,，恐怕去了也是白去,，但是，我還是收好了這張路線圖,，我以后,，可能還要去北外吃飯。那里,，外國青年在屋子里來來去去,，但是，外國青年好像并不在那學(xué)院吃飯,。