北外——即北京外國語大學(xué),，這學(xué)園小而又不小,，學(xué)園這邊一半,、對面一半，外來的研究生和大學(xué)生頻頻出沒北外,，我算是外來的研究生，但是,，我不是外國來的,，如此看來，北外這個小地方,，有許多國家的研究生和大學(xué)生在這里解釋各國的思想,，傳播文化。北外因此就是世界,，世界就在北外,。

　　我這個外來的研究生和外國來的研究生一樣懷著孕育新鮮思想、尋解人類最普世的根本性的困難問題的純粹的理想,，我到北外尋訪過了研究世界文學(xué)的老師,，一位研究德語文學(xué)的老師寫了張有幾個郵箱號碼的小紙條給我，我就再沒去外國文學(xué)所了,，(他們叫他們的世界文學(xué)所為外國文學(xué)研究所),，此后，我就是去北外的“中文學(xué)院”去吃和這里學(xué)生一樣的飯菜,。

　　本想到北外吃點飯,，無意卻和北外女生談起了犬儒主義和外國哲學(xué)，我買了很少的飯菜,，找到的是個很安靜的座位,，誰知，對面有個十八,、二十歲的女生要跟我說話,，才略有交談，我們就找到了一個外國哲學(xué)的話題,，由此就說了下去,，我吃到最后的飯菜最后都被冬天的風(fēng)吹涼了。

　　北外的女生很快活,，很爛漫,，她們大姑娘竟然有閑情研究各種異域的東西，我每天為工作掙錢而勞累奔走,，我非常驚訝她要跟我說起外國哲學(xué),，而且，她還對傲然自行于世的犬儒主義極感興趣,。簡短的幾句談話,，她就知曉了我正在研究外國哲學(xué)，于是,，興致勃勃地問起了我對犬儒主義的看法,。

　　她先對犬儒主義哲學(xué)家的那些特別的行為進行了描述,，她說有哲學(xué)家住在街上，好像動物一樣生活活動,，但是,，她不記得那個哲學(xué)家的全名，于是問我哲學(xué)家的名字,。

　　可惜的是,，我也不記得這個人的全名，我跟她說：“你描述的這種情況應(yīng)該是犬儒主義的哲學(xué)行為,，這些哲學(xué)家的名字特別長,，而且用的字很生僻，我不記得那些名字,，他們率性而為,，放任自己和動物一樣自然地活動，不太講衛(wèi)生,，不用杯子,，拿手捧水喝。”

　　饒為有趣的是,，這個女生說的就是這種哲學(xué)活動,，甚至，她還告訴我,，她和她一些同學(xué)正在搞一個活動,，這個活動就是研究群儒主義哲學(xué)。這次活動對她們來說似乎特別有意思,，而且呢,，群儒主義哲學(xué)本身就是一些特別奇怪而極有意思的活動。

　　雖然我們在討論外國哲學(xué),，但是,，我沒忘記告訴她中國也有這樣一群哲學(xué)家，我告訴對面這位女生,，中國古代魏晉名士也是這樣做的，后人形容魏晉名士?？螝?，對世俗禮教不屑一顧，這群哲人或者說文人,，甚至散發(fā)裸體,，窮哭長嘯，不避男女之嫌,，所有哲學(xué)都是一種思想,，這兩種哲學(xué)卻更像是一種體驗哲學(xué),。我的意思是，這兩種哲學(xué)可以體驗到,。

　　我發(fā)現(xiàn),，這位北外女生似乎覺得外國哲學(xué)更有趣，我在談到魏晉玄學(xué)的時候順便講了講中國哲學(xué)的狀況,，我看到的中國哲學(xué)雖然不夠體系化和專業(yè)化,，但是畢竟是另一種獨特的哲學(xué)思想，哪怕中國哲學(xué)沒有發(fā)達而形式化的邏輯學(xué),，代代創(chuàng)新并勇猛革新的思潮流派,，嚴(yán)格自省和中立的倫理學(xué)批判，我們沒有太多地談這些古老的內(nèi)容,。

　　談話不太久,，她就想到了哲學(xué)本身的問題，她不清楚研究哲學(xué)是在干什么?

　　哲學(xué)有亞里士多德的定義,，有黑格爾的各種定義和比喻,，但是，在北外的飯桌上,，我下意識撇開了他們各人的定義,，只是簡單地談?wù)摿艘幌卵芯空軐W(xué)的人是想干什么?我說，哲學(xué)家主要想知道如下問題：真理的問題,、倫理的問題,、存在的問題，詳細的解釋是：哲學(xué)家想確定真理到底是不是真的,，如果確實是真的,，為什么是真的?道德事實是一種什么現(xiàn)象，世界上有無真正的道德?存在是一種什么事件,，在人這里有何意義?

　　這是歐洲哲學(xué)家和美國哲學(xué)家喜歡做的事,，由于她對外國哲學(xué)懷有好奇和興趣，所以,，我一邊吃飯,，一邊跟她介紹哲學(xué)家對真理、倫理,、存在幾種東西探索的一些結(jié)果,。我想，北外的大學(xué)生大多精通一種或幾種外語,，應(yīng)該都會出國去體驗異域文化,，她接觸西方的智慧也許是遲早的事。因此不覺之間說下去了,，而且,，還說了蠻多,。

　　我對女孩介紹說，很多西方最優(yōu)秀的哲學(xué)家們都熱愛懷疑,，甚至有懷疑論傾向,，劍橋大哲學(xué)家羅素就曾有過不可知論的觀念，他因為回答別人“這個世界是否有確定無疑的真理”這類的問題時只說了“也許有”,，而影響他競選國會議員,，休謨明確地懷疑因果規(guī)律和外部世界，康德在探索哲學(xué)的時候一定要先懷疑和批判一下人類的理性,，所以,，有的哲學(xué)家認為知識的基礎(chǔ)并不絕對可靠，有的哲學(xué)家甚至根本不相信有絕對客觀的真理,。而對于本身包含更多主觀色彩的倫理判斷,，哲學(xué)家們就更不能完全解決他們的基礎(chǔ)問題，有的學(xué)派以中立客觀的科學(xué)主義的理由斷言倫理學(xué)根本不存在,，我即興而講,，紛爭不休的存在問題我?guī)缀鯖]去提它了。

　　當(dāng)然,，我現(xiàn)在不會這樣談這些世界性的困難話題了,，為了說明哲學(xué)家們探索真理問題的方法，我不得不把西方的邏輯學(xué)爭論引出來,，亞里士多德,、笛卡爾、培根等把人們追求真理時所依靠的方法總結(jié)為演繹推理和歸納推理,，這些推理方法在最嚴(yán)格的哲學(xué)家眼里事實還存在第一原則的可靠性和歸納不完全以及其它技術(shù)性的,、過程上的推理問題，相信其中一種推理求知方法的哲學(xué)家們互相揭露和攻擊對方贊成的邏輯推理方法,，互中要害,，以致于變成了這樣一回事，西方哲學(xué)的研究沒有最終答案,，西方哲學(xué)就是對話,，就是創(chuàng)新。

　　這位年少的女生在問哲學(xué)本身的問題的時候或許也是在問：研究哲學(xué)有什么用處?

　　我很認真地回答她,，想消除她的困惑和疑慮,，我自己的當(dāng)時的想法是這樣的，很多外國哲學(xué)家就是文學(xué)家,，哲學(xué)家寫的文學(xué)作品在思想境界上,、在內(nèi)容上和平常人寫的文學(xué)作品根本無法兩相比較,，哲學(xué)家的文學(xué)作品擁有最為成熟,、最為深刻,、最為終極的內(nèi)容和意義。我還特別提到一個事實,，西方哲學(xué)家獲得諾貝爾文學(xué)獎的甚至有兩位數(shù),，羅素、薩特,、柏格森,、加繆、等等,，甚至,，TS艾略特在哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位的時候也是研究哲學(xué)，對于一些西方哲學(xué)家來說,，拿諾貝爾文學(xué)獎就在談笑之間,，像薩特這樣的哲學(xué)家，甚至對諾貝爾文學(xué)獎不以為然,。而且,，外國哲學(xué)還訓(xùn)練人的思維。

　　說完這些話,，我們又轉(zhuǎn)到了文學(xué)上的一些閑話,，我們共同的意見都是對中國現(xiàn)在的文學(xué)很失望，中國現(xiàn)在的文學(xué)幾乎不值得我們一談,。

　　飯菜已涼,，我們的交談早就應(yīng)該結(jié)束，和有文化的姑娘交談甚是一件快事,，由于我們談外國智慧非常有趣,，北外姑娘最后還給我畫了張如何去曹雪芹故居的路線圖，助我找到和我同姓的曹雪芹的故居,，可惜的是,，曹雪芹的真故居到底在哪紛爭不定，恐怕去了也是白去,，但是,，我還是收好了這張路線圖，我以后,，可能還要去北外吃飯,。那里，外國青年在屋子里來來去去,，但是,，外國青年好像并不在那學(xué)院吃飯。